Аннотация

Если для В.С.Соловьева была совершенно очевидной рефлексивность поэзии и Лермонтова, и Фета, и Тютчева, то уже Н.Бердяев, заявляющий, что он "влюблен в творчество, в творческий экстаз", безусловно, далек от истины, когда в "Самопознании" деклалирует: "Никакой рефлексии относительно творческого акта я никогда не испытывал".
Но ведь в ткани интеллекта как триединства психологии, гносеологии, логики рефлексия это индивидуальная мыследеятельность независимо от того в какой форме она проявляется - в форме образов или форме дискурсии. И поэтому, если человек не рефлексирует, то как индивидуальность- он и не мыслит, и даже не "оккультирует", к чему сводится практически все творчест-во знаменитого философа, в том числе и как марксиста, и как неокантианца, и как экзистенциалиста, политиче-ские установки которого насыщены формами самопо-знания героев Достоевского. В чем нет ничего удивительного. Поскольку психологические установки Н.Бердяева есть ослабленная форма медиумического таланта, таланта оккультизма его старшего брата ("Мой брат был человек нервно-больной в тяжелой форме"- там же стр.272). А это само по себе являет пример рефлексии образами фантазии, переходящими, например, в искусство как форму творчества с ее взлетами, падениями, парадоксами истины и заблуждениями, которые в открытой форме существуют и в имприссионизме, и кубизме, и псевдонатруализме творчества.
И когда Гёте утверждает, что желтый цвет -это цвет ближайший к свету, так сказать, первое явление света в веществе, т.е. желтый цвет всегда приводит за собою свет, то уже для Павла Флоренского это уже целая философия символизма Цвета .
Вот почему "Шафрановый цвет" - это опыт утверждения рефлексии Света как гармонии мыследеятельности.

Впечатления о книге:  

Прочитавшие эту книги читали: