Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи (fb2)

Сергей Сергеевич Аверинцев
Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи 36K, 16 с.
издано в 1995 г.
Добавлена: 30.09.2011


Впечатления о книге:  

Belomor.canal про Аверинцев: Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи (Религия, Христианство) 30 09
Краткое и ясное введение в христианскую антропологию.
"Видишь ли, читатель: христианин — это здравомыслящий зануда, которому при виде неправильно идущих часов является тривиальная мысль, что их надо снести в починку.,,Христианское учение о плотском естестве человека — сплошная проза. Христианская интуиция говорит, что тут все вовсе не так радужно — однако и не так безнадежно. Природа человека испорчена грехом много основательно, и все же она именно именно ои испорчена, а не дурна изначально...Блуд есть великий грез души против тела. "Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела", — говорил апостол Павел (1Кор 6,13). Именно высокое достоинство тела — для него верховный аргумент против допустимости блуда... человек устроен вертикально. Прямохождение.. со знаменательностью иконы или иероглифа возносит чело и очи — над более чувственными устами, лицо в целом — над грудной клеткой, сердце — над тем, что Бахтин назвал "телесным низом". Нижнее не отвержено, не проклято; но оно должно быть в послушании у высшего, должно знать свое место. Этот принцип сам по себе характеризует не то чтобы христианскую этику, а попросту человеческую этику; человек достоин своего имени в такой мере, в какой подчинил свое тело — своему духу, своему уму, своей воле и совести. С этим всегда полагалось соглашаться любому пристойному агностику. Специфична для христианства тенденция прямо или косвенно связывать кризисы послушания тела духу с теми моментами, когда человеческий дух сам сознательно или бессознательно выходит из послушания у Духа Божия. С христианской точки зрения, серьезность блудных, нечистых помыслов и состояний, при которых плоть бунтует против духа, обусловлена в основном их значением как симптомов. Когда человеческий дух берет, так сказать, не тот угол по отношению к своей горней цели, когда духовная жизнь заменяется самоутверждением, самоуслаждением и самообманом (на аскетическом языке — "прелестью"), — особенно велико вероятие, что воля внезапно спасует перед самым пустым, самым вздорным, самым низким "хочется"; в том числе у человека, которого все, включая его самого, просто привыкли считать просто неспособным ни на что подобное Все в человеке духовно, со знаком плюс или со знаком минус, без всякой середины В конце концов бес — существо духовное, "нечистый дух".


Прочитавшие эту книги читали:
X